在风花雪月的大理，在阳光灿烂的苍洱间，每年都会举行一场盛大的狂欢会——绕三灵（时间：农历四月二十三日至二十五日，共三天）。届时，人们将会载歌载舞、狂欢娱乐，整个苍洱都将沉浸在欢乐愉悦的气氛之中。你，来吗？
绕三灵是大理洱海周围白族人民农忙前游春歌舞的盛大集会。它既包含着对神灵的朝拜，又充满着以男女情爱为主要内容的纵情歌舞，是一种极其古老的民俗活动。
大理白族绕三灵，白族称为“观上览”或“祈雨会”，“观”就是“闲逛”或“游览”。迄今已有一千多年历史。2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
三灵
三灵指“佛都”崇圣寺，“神都”圣源寺，“仙都”金圭寺。相传起源于唐代时期西南地区的南诏国。每年农历四月二十三日至二十四日，洱海周围上百个村寨的男女老少，浓装淡抹，各村为一队，从大理城出发，至洱海边的河矣村终止，历时三天，主要是串游这三个寺庙，途径这三个寺庙，所以称为“绕三灵”。后面跟着众男女，充满狂欢情绪。
活动形式
在大理有句俗语："三日逛北，四日逛南，五日返家园"。
第一天经“佛都”崇圣寺三塔，沿苍山脚向北“绕”到五台峰下喜洲庆洞庄的圣源寺。圣源寺以供奉“中央本主”南诏清平官段宗榜而有“神都”之称。这里成为“绕三灵”的中心活动地点。人们先在此烧香磕头，唱诵经文，祈求风调雨顺，人寿年丰，然后到野外跳起霸王鞭、八角鼓舞、唱曲对歌，尽兴狂欢，通宵达旦。
第二天又继续载歌载舞经喜洲各村庄“绕”到洱海边河矣城村号称“仙都”的金圭寺。
第三天再沿洱海边来到大理城东的马久邑村，在此地的本主庙歌舞、祈祷后尽欢而散。
活动特点
“绕三灵”活动的特点，除了向本主神灵祈求风调雨顺的内容之外，主要在于其歌舞活动所表现的男女情爱无所顾忌，放达不拘。每个歌舞队列领头者均为男女巫二人，他们以一手共执一株齐人高的树枝，另一手分别挥舞牦牛尾和花手巾，边舞边唱，引领着队伍缓缓前行。
树枝上挂着红绸系着的葫芦，据说葫芦象征母腹，红绸象征阴血。他们口唱的调子称“活恩枯”直译为“花柳曲”，一唱一和，类拟相声的逗和哏，皆以男女艳情和生育为内容，幽默风趣。其后的歌舞队列，唱的也都是充满艳情的调子，跳的是霸王鞭和八角鼓舞，舞姿多有男女背靠背、心合心、脚勾脚等形式，无拘无束地表达着炽热的情感。
活动渊源
对绕三灵活动的形式，史料多有所载。明代一些野史称：“此俗一传数千年”，“敬祖思源，延续后代，男欢女恋，日夜作歌，无老少之忌，共游歌于苍洱之间”，并记有当时人们赞美绕三灵的白族民歌曰：“唱尽人间欢乐歌，男女老少共享乐，三都盛会古人定，情合意也合。”清代杨琼的《滇中琐记》也载：“大理有绕山林会，每岁季春下泛，男妇坌集，殆千万人，十百各为群，……男者犹执巾秉扇，足踏、口歌，或拍霸王鞭。……相传起于南诏。”
传说
在民间，关于绕三灵由来的传说颇多，主要有四种传说：
一说在远古时代，白族各部落男女青年的交住要绕密布的桑林，因此称"绕桑林"。
二说白王有个太子不见了，百姓绕着洱海替白王去找太子，到后来发展成绕三灵。
三说由"祈雨"而起，派生出农家乐活动的绕三灵民俗盛会。
四是纪念大理国王段宗榜。据清《滇中琐纪》载："大理有绕三灵会，每岁季春下浣，男妇成集，殆干万人，十百各为群，群各有巫觋领之，相传起于南诏，数千百年不能禁止，盖惑于巫言，祈子嗣，禳灾病"。
活动意义
有的现代学者认为，绕三灵既是祈求风调雨顺的农事节日，也是古代男女追求性爱自由的遗风。至今活动内容虽有增减，较之古代更讲文明而大体形式依然如故，充分显示着白族人民热情奔放，能歌善舞的民族性格。
绕三灵传承历史久远，群众基础深厚，活动规模庞大，巡游空间广阔，体现出白族在文化上的包容吸纳能力和高度的创新精神。它对强化文化认同感，增强白族凝聚力有很强的现实作用，已成为白族文化最有标志意义的象征之一。
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